Ariel Cohen Alloro, juif loubavitch, désire réhabiliter Yeshoua au sein du judaïsme. Il nous dit la vérité sur Esaïe 53, comme dans le livre loubavitch Génération Machia’h.

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Traduit de James Scott Trimm

Matthieu 9:14-17 est un passage très mal compris.

Je m’en prendrai ici au Jewish New Testament Commentary de David Stern sur Mat. 9:16 et 9:17.

Sur ce point, David Stern a tout faux !

Son identification du « vieux manteau » au « judaïsme » et du « tissu non rétréci » à la « foi messianique » n’a absolument aucun fondement dans le texte. Il s’agit simplement d’un écho de l’eiségèse extrêmement inexacte faite par les chrétiens adeptes de la théologie du remplacement.

Il en va de même pour son identification

« vin nouveau » = « foi messianique » et

« vieilles outres » = « judaïsme traditionnel » au verset 17.

Stern a fait de son mieux pour adapter l’eiségèse des commentateurs chrétiens de la théologie du remplacement à sa théologie (et cela ne fonctionne pas).

C’est inutile. Le texte ici n’a rien à voir avec cette eiségèse.

Appliquons la septième règle d’Hillel et lisons le texte dans son contexte :

Les talmidim de Yochanan vinrent à lui en disant,
Pourquoi les pharisiens et nous-mêmes jeûnons souvent, alors que tes talmidim ne jeûnent pas ?
(9:14)

Voilà qui établit le sujet. Le sujet n’est pas le judaïsme contre la foi messianique,
ou le judaïsme contre le christianisme. Le sujet est de savoir pourquoi les talmidim de Yeshoua ne jeûnent pas.

Et Yeshoua leur dit :

Les enfants de la chambre nuptiale peuvent-ils se lamenter,
tant que l’époux est avec eux ?
Mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé,
et alors ils jeûneront.

Personne ne met une pièce d’étoffe neuve sur un vieux vêtement,
car ce qu’on y met pour le remplir enlève de la valeur au vêtement,
et la déchirure s’aggrave.

On ne met pas non plus de vin nouveau dans de vieilles outres ;
sinon les outres éclatent, et le vin s’écoule,
et les outres périssent.
mais on met du vin nouveau dans des outres neuves, et les deux se conservent.

Remarquez le parallélisme poétique.

Remarquez qu’il y a trois séries de lignes et que chacune commence par un
par une déclaration parallèle :

Les enfants de la chambre nuptiale peuvent-ils se lamenter,
tant que l’époux est avec eux ?…

Personne ne met une pièce d’étoffe neuve sur un vieil habit,…

On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres…

Yeshoua répond à la question qui lui a été posée : « Pourquoi tes talmidim ne jeûnent-ils pas ? ».

Il répond qu’ils ne le font pas parce que l’époux est encore avec eux, mais qu’ils jeûneront plus tard quand il sera parti.

Yeshoua ne dit pas que le jeûne (une observance de la Torah) a été aboli, au contraire il indique qu’il sera temps de jeûner quand il sera parti.

Il donne ensuite deux illustrations de choses qui sont inappropriées mais qui deviennent appropriées plus tard.

L’identification est donc la suivante :

vêtement neuf = vin nouveau = jeûne

vieux vêtement = vieille outre = le Messie présent avec nous

L’identification du Messie à une outre est également conforme à une allégorie similaire trouvée dans la Mishna (m.Avot 4:20) dans laquelle un enseignant de la Torah est comparé à une outre :

…Celui qui apprend des enfants – à quoi ressemble-t-il ?
à celui qui mange des raisins aigres et boit du vin nouveau.

Et celui qui apprend des vieillards, à quoi ressemble-t-il ?
à celui qui mange des raisins mûrs et boit du vin vieux.

On peut avoir une outre neuve pleine de vin vieux,
et une vieille outre qui ne contient même pas de vin nouveau.

Or, Yeshoua affirmait que son enseignement était plus ancien que lui-même (Jean 7:16). Cela rejoint la comparaison traditionnelle d’un enseignant à une outre et de son enseignement à du vin. L’enseignement de Yeshoua était ici avec nous pendant qu’il était ici et ce n’était donc pas le moment de jeûner, mais de boire le vin et de se réjouir.

En fait, l’enseignement de Yeshoua indique que ses talmidim jeûneront (une observance de la loi juive) après son départ.


Nous vous encourageons à visiter le site (anglophone) de James Scott Trimm et à le soutenir dans son ministère.

En ces temps de la fin, on parle beaucoup de la venue du Messie. Quel est son nom?

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Jésus, fils d’une prostituée? Certains textes du talmud ont été utilisés pour décrédibiliser Yeshoua alors qu’il ne s’agissait pas de lui. Voici un rabbin qui dévoile la vérité sur ces textes.

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Traduit de James Scott Trimm

La Torah apporte la liberté. C’est tout à fait contraire à ce que l’on a enseigné à la plupart des gens. L’acceptation commune est que la Torah est une servitude et que la « liberté en Christ » signifie la liberté par rapport à la Torah. Par exemple, un auteur écrit

« De nombreux chrétiens d’aujourd’hui voudraient retourner au Sinaï. Ils mettraient sur l’Église le joug de la servitude, la Loi de Moïse ».
(God’s Plan of the Ages ; Louis T. Tallbot ; 1970 ; p. 66)

Cependant, comme nous le verrons, les Écritures enseignent que c’est exactement le contraire qui est vrai.

L’histoire centrale du judaïsme est celle de l’Exode d’Égypte. Les enfants d’Israël étaient esclaves en Égypte. Dieu promet de les sortir de l’esclavage et de leur donner la liberté. Après les avoir conduit hors d’Égypte, YHWH les conduit au mont Sinaï où il leur donne la Torah. Notez que le thème de cette histoire centrale est que Dieu promet aux enfants d’Israël de les libérer de l’esclavage et leur donne la Torah. Pourquoi YHWH délivrerait-il le peuple de l’esclavage en Égypte, pour le réduire à nouveau à l’esclavage au Sinaï ? Et pourquoi leur promettrait-il en même temps la liberté ? Dieu n’est pas un menteur. Il a promis la liberté au peuple et lui a donné la Torah parce que la Torah est la libération de la servitude. La Torah est la vérité (Ps. 119:142) et la vérité vous rendra libres (Jean 8:31-32).

Cette vérité est proclamée par le psalmiste :

« Je garderai ta Torah pour toujours et à jamais, Et je marcherai en liberté, car je recherche tes préceptes ».
(Psaume 119:44-45)

De même que Ya’akov HaTzadik (Jacques le Juste) qui a appelé la Torah « la Torah de la liberté » (Jacques 1:25 ; 2:12).

Cependant, les enseignants ANOMOS d’aujourd’hui enseignent que la Torah est une servitude et que l’absence de Torah est une liberté. Ils ont échangé la vérité (Torah) de Dieu contre un mensonge (absence de Torah) (Rom. 1:25). Voici ce que dit 2Pierre 2:19 à leur sujet :

Tout en leur promettant la liberté, ils sont eux-mêmes esclaves de la corruption ; car l’homme est asservi par ce qui l’a vaincu. »
(2 Pierre 2:19)

Selon Kefa, ces hommes « se détournent du saint commandement qui leur a été donné » (2Pierre 2:21) ; ils promettent la liberté mais livrent à la servitude.

En revanche, Yeshoua a dit :

« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes. Car mon joug est facile, et mon fardeau est léger.
(Matthieu 11:28-30)

De nombreux enseignants qui prônent l’absence de Torah utilisent ce passage comme une preuve. Pour eux, ce passage fait référence à la libération de l’esclavage de la Torah. Cependant, remarquez la partie en gras. Cette partie en gras de la déclaration de Yeshoua est une citation du Tanakh. Une citation qui donne beaucoup de contexte à la déclaration de Yeshoua. Examinons ce passage du Tanakh :

« Voici ce que dit YHWH : Tenez-vous sur les chemins, et regardez, et demandez les anciens sentiers (Netivot Olam), où est le bon chemin, et marchez-y, et vous trouverez le repos de vos âmes. Mais ils dirent : Nous n’y marcherons pas.
(Jérémie 6:16)

Remarquez que ce « chemin » qui donne le « repos » est « l’ancien chemin » . Lisons maintenant un peu plus loin dans Jérémie 6 pour obtenir plus de contexte :


Mais ils dirent : « Nous n’y marcherons pas. »
(Jér. 6:16)


…ils n’ont pas écouté mes paroles, ni ma Torah, et ils l’ont rejetée. »
(Jér. 6:19)


Remarquez que « l’ancien chemin » qui apporte « le repos de vos âmes » et duquel ils ont dit « nous n’y marcherons pas » (Jér. 6:16) est identifié par YHWH comme étant « ma Torah ». Cela nous amène un peu plus loin dans le texte de Jérémie :


« …ils sont insensés, car ils ne connaissent pas la voie de YHWH, les exigences de leur Dieu. J’irai donc vers les chefs et je leur parlerai : ils connaissent la voie de YHWH, les exigences de leur Dieu. Mais eux aussi, d’un commun accord, ont brisé le joug et arraché les liens ».
(Jérémie 5:4-5 ; voir aussi Jérémie 2:20)


Nous constatons ici que le « joug » qui apporte le repos est le joug qui était rejeté. Le joug de la Torah. Examinons à nouveau les paroles de Yeshoua :


« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes. Car mon joug est facile, et mon fardeau est léger.
(Matthieu 11:28-30)

Le joug que le Messie nous demande de prendre sur nous-mêmes, le joug qui nous donnera le repos pour nos âmes, c’est la Torah. La Torah est la liberté par rapport à l’esclavage de l’absence de Torah. La liberté de la Torah est la liberté de l’esclavage du péché qui résulte de l’absence de Torah. Sans la Torah, il n’y a pas de véritable liberté, il n’y a que de la servitude. La vraie liberté n’inclut pas une permission de pécher (Romains 3:8 ; 6:1-2, 15).

Nous remercions James Trimm pour son œuvre de restauration nazaréenne, et vous invitons à visiter son site anglophone www.nazarenespace.com et à le soutenir dans son œuvre.