Auteur : NETIVOTOLAM.BE

Paroles profondes d’un érudit juif orthodoxe sur Yéshoua

/ NETIVOTOLAM.BE

Traduit de James Scott Trimm

En 2012, l’universitaire juif orthodoxe Daniel Boyarin a écrit un livre intitulé « The Jewish Gospels ; The Story of the Jewish Christ » (Les évangiles juifs ; l’histoire du Christ juif). Ce livre adopte une approche non hostile à l’égard de Yeshoua et de ses premiers disciples juifs. Daniel Boyarin n’est pas seulement un historien des religions réputé, il a également été qualifié de « l’un des deux ou trois plus grands érudits rabbiniques au monde ». Il possède la double nationalité américaine et israélienne. Talmudiste de formation, il a été nommé en 1990 professeur de culture talmudique aux départements d’études proche-orientales et de rhétorique de l’université de Californie à Berkeley, poste qu’il occupait encore en 2012.

Boyarin ouvre son livre avec des paroles très intéressantes :

S’il y a une chose que les chrétiens savent à propos de leur religion, c’est que ce n’est pas le judaïsme. S’il y a une chose que les juifs savent à propos de leur foi, c’est que ce n’est pas le christianisme. S’il y a une chose que les deux groupes savent à propos de cette double négation, c’est que les chrétiens croient en la Trinité et en l’incarnation du Christ (le mot grec pour Messie) et que les juifs n’y croient pas, que les juifs pratiquent la cacherout et que les chrétiens n’y croient pas.

Si seulement les choses étaient aussi simples. Dans ce livre, je vais raconter une histoire très différente, l’histoire d’une époque où les juifs et les chrétiens étaient beaucoup plus mélangés qu’aujourd’hui, où de nombreux juifs croyaient en quelque chose comme le Père et le Fils et même en quelque chose comme l’incarnation du Fils dans le Messie, et où les disciples de Jésus gardaient la cacherout en tant que juifs, et par conséquent une époque où la différence entre le judaïsme et le christianisme n’existait tout simplement pas comme elle existe aujourd’hui…..

Alors qu’aujourd’hui, presque tout le monde, chrétien ou non, est assez d’accord de se référer à Jésus, l’homme, comme à un Juif, je veux aller un peu plus loin. Je souhaite que nous voyions que le Christ, le Messie divin, est lui aussi un Juif. La christologie, ou les premières idées sur le Christ, est également un discours juif et pas du tout – comme beaucoup plus tard – un discours anti-juif. À l’époque de Jésus, de nombreux Israélites attendaient un Messie divin qui viendrait sur terre sous la forme d’un être humain. Ainsi, les idées sous-jacentes fondamentales à partir desquelles la Trinité et l’incarnation se sont développées sont présentes dans le monde même dans lequel Jésus est né et dans lequel il a été décrit pour la première fois dans les évangiles de Marc et de Jean (1-2).
(Daniel Boyarin, The Jewish Gospels ; The Story of the Jewish Christ ; 2012, p. 1, 5-6)

Bien sûr, je pense que Boyarin utilise le terme « chrétien » de manière trop vague ici (les premiers disciples de Yeshoua s’identifiaient comme juifs et non comme « chrétiens »), mais il est très intéressant qu’un érudit juif orthodoxe aussi important soit maintenant prêt à admettre que non seulement les premiers disciples de Yeshoua mangeaient casher et observaient la Torah, mais que la doctrine de la déité du Messie elle-même était d’origine juive, qu’elle a été défendue par les premiers disciples juifs de Yeshoua dès le début, et qu’elle a été rejetée par le judaïsme rabbinique depuis le premier siècle, de manière réactionnaire !

Le « Jésus » que le judaïsme a rejeté

Dans les années à venir, vous verrez de nombreux Juifs embrasser Yeshoua en tant que Messie. (En fait, cela a déjà commencé). Mais le Yeshoua qu’ils accepteront sera le vrai Yeshoua et non le « Jésus » sans Torah que la chrétienté a adopté à partir de sources païennes.

Le peuple juif sait qu’un Messie sans Torah n’est pas un Messie du tout, il ne voudra pas accepter le paganisme attaché au christianisme.

Comme je le dis depuis des années, je connais personnellement un grand nombre de juifs orthodoxes (même des rabbins) qui savent déjà que Yeshoua est le Messie, mais qui ne sont pas encore prêts à révéler cette information au monde. L’un d’entre eux m’a dit qu’il attendait « le bon moment ». C’est avec humilité que je constate que ce ministère est à la pointe de cette grande restauration des derniers jours.

Le peuple juif réalisera également que les livres connus sous le nom de « Nouveau Testament » (plus correctement appelés Ketouvim Netsarim, les « Écrits des Nazaréens ») dans leur hébreu et leur araméen d’origine plutôt que dans leurs traductions grecques, sont autant un « livre juif » que le Tanakh (l' »Ancien Testament »).
Je suis reconnaissant à tous ceux qui soutiennent financièrement notre travail. Je vous remercie du fond du cœur.

Nous remercions James Trimm pour son œuvre de restauration nazaréenne, et vous invitons à visiter son site anglophone www.nazarenespace.com et à le soutenir dans son œuvre.

La Torah : Liberté de l’esclavage

/ NETIVOTOLAM.BE

Traduit de James Scott Trimm

La Torah apporte la liberté. C’est tout à fait contraire à ce que l’on a enseigné à la plupart des gens. L’acceptation commune est que la Torah est une servitude et que la « liberté en Christ » signifie la liberté par rapport à la Torah. Par exemple, un auteur écrit

« De nombreux chrétiens d’aujourd’hui voudraient retourner au Sinaï. Ils mettraient sur l’Église le joug de la servitude, la Loi de Moïse ».
(God’s Plan of the Ages ; Louis T. Tallbot ; 1970 ; p. 66)

Cependant, comme nous le verrons, les Écritures enseignent que c’est exactement le contraire qui est vrai.

L’histoire centrale du judaïsme est celle de l’Exode d’Égypte. Les enfants d’Israël étaient esclaves en Égypte. Dieu promet de les sortir de l’esclavage et de leur donner la liberté. Après les avoir conduit hors d’Égypte, YHWH les conduit au mont Sinaï où il leur donne la Torah. Notez que le thème de cette histoire centrale est que Dieu promet aux enfants d’Israël de les libérer de l’esclavage et leur donne la Torah. Pourquoi YHWH délivrerait-il le peuple de l’esclavage en Égypte, pour le réduire à nouveau à l’esclavage au Sinaï ? Et pourquoi leur promettrait-il en même temps la liberté ? Dieu n’est pas un menteur. Il a promis la liberté au peuple et lui a donné la Torah parce que la Torah est la libération de la servitude. La Torah est la vérité (Ps. 119:142) et la vérité vous rendra libres (Jean 8:31-32).

Cette vérité est proclamée par le psalmiste :

« Je garderai ta Torah pour toujours et à jamais, Et je marcherai en liberté, car je recherche tes préceptes ».
(Psaume 119:44-45)


De même que Ya’akov HaTzadik (Jacques le Juste) qui a appelé la Torah « la Torah de la liberté » (Jacques 1:25 ; 2:12).

Cependant, les enseignants ANOMOS d’aujourd’hui enseignent que la Torah est une servitude et que l’absence de Torah est une liberté. Ils ont échangé la vérité (Torah) de Dieu contre un mensonge (absence de Torah) (Rom. 1:25). Voici ce que dit 2Pierre 2:19 à leur sujet :

Tout en leur promettant la liberté, ils sont eux-mêmes esclaves de la corruption ; car l’homme est asservi par ce qui l’a vaincu. »
(2 Pierre 2:19)

Selon Kefa, ces hommes « se détournent du saint commandement qui leur a été donné » (2Pierre 2:21) ; ils promettent la liberté mais livrent à la servitude.

En revanche, Yeshoua a dit :

« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes. Car mon joug est facile, et mon fardeau est léger.
(Matthieu 11:28-30)

De nombreux enseignants qui prônent l’absence de Torah utilisent ce passage comme une preuve. Pour eux, ce passage fait référence à la libération de l’esclavage de la Torah. Cependant, remarquez la partie en gras. Cette partie en gras de la déclaration de Yeshoua est une citation du Tanakh. Une citation qui donne beaucoup de contexte à la déclaration de Yeshoua. Examinons ce passage du Tanakh :

« Voici ce que dit YHWH : Tenez-vous sur les chemins, et regardez, et demandez les anciens sentiers (Netivot Olam), où est le bon chemin, et marchez-y, et vous trouverez le repos de vos âmes. Mais ils dirent : Nous n’y marcherons pas.
(Jérémie 6:16)

Remarquez que ce « chemin » qui donne le « repos » est « l’ancien chemin » . Lisons maintenant un peu plus loin dans Jérémie 6 pour obtenir plus de contexte :


Mais ils dirent : « Nous n’y marcherons pas. »
(Jér. 6:16)


…ils n’ont pas écouté mes paroles, ni ma Torah, et ils l’ont rejetée. »
(Jér. 6:19)


Remarquez que « l’ancien chemin » qui apporte « le repos de vos âmes » et duquel ils ont dit « nous n’y marcherons pas » (Jér. 6:16) est identifié par YHWH comme étant « ma Torah ». Cela nous amène un peu plus loin dans le texte de Jérémie :


« …ils sont insensés, car ils ne connaissent pas la voie de YHWH, les exigences de leur Dieu. J’irai donc vers les chefs et je leur parlerai : ils connaissent la voie de YHWH, les exigences de leur Dieu. Mais eux aussi, d’un commun accord, ont brisé le joug et arraché les liens ».
(Jérémie 5:4-5 ; voir aussi Jérémie 2:20)


Nous constatons ici que le « joug » qui apporte le repos est le joug qui était rejeté. Le joug de la Torah. Examinons à nouveau les paroles de Yeshoua :


« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes. Car mon joug est facile, et mon fardeau est léger.
(Matthieu 11:28-30)

Le joug que le Messie nous demande de prendre sur nous-mêmes, le joug qui nous donnera le repos pour nos âmes, c’est la Torah. La Torah est la liberté par rapport à l’esclavage de l’absence de Torah. La liberté de la Torah est la liberté de l’esclavage du péché qui résulte de l’absence de Torah. Sans la Torah, il n’y a pas de véritable liberté, il n’y a que de la servitude. La vraie liberté n’inclut pas une permission de pécher (Romains 3:8 ; 6:1-2, 15).

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