Traduit de James Scott Trimm

L’un des sujets les plus mal compris dans le christianisme et même dans le judaïsme messianique est celui de la « nouvelle alliance ». Beaucoup de membres du judaïsme messianique appellent les livres du soi-disant « Nouveau Testament » « Brit Chadashah » (Nouvelle Alliance), ce qui contribue à cette erreur.

La compilation des livres écrits par les émissaires de Yeshoua a été appelée « Nouveau Testament » par les chrétiens, mais cette collection de livres n’est en aucun cas ce que les Écritures appellent la « Nouvelle Alliance » (« Testament » et « Alliance » sont le même mot dans les langues bibliques). Non seulement cela empêche de comprendre réellement ce qu’est la « Nouvelle Alliance » dans les Écritures, mais cela s’inscrit dans une théologie qui identifie le Tanakh à l’« Ancien Testament » ou à l’« Ancienne Alliance », reléguant ainsi le Tanakh à l’insignifiance. Un meilleur nom pour la compilation de livres connue sous le nom de « Nouveau Testament » est « Ketouvim Netzarim » (Écrits des Nazaréens).

Qu’est-ce que la « nouvelle alliance » et comment était-elle comprise par les premiers disciples juifs de Yeshoua, le Messie juif du judaïsme ? Pour répondre à cette question, nous devons examiner 4 sources d’information:

1. Qu’est-il dit de la « nouvelle alliance » dans le Tanakh ?
2. Que dit-on de la « nouvelle alliance » dans les Ketouvim Netzarim ?
3. Comment les Esséniens comprenaient-ils la « nouvelle alliance » dans les manuscrits de la mer Morte ?
4. Comment les commentateurs rabbiniques comprennent-ils la nouvelle alliance ?

Comment les Esséniens comprenaient la nouvelle alliance (partie 3)

Comme je l’ai déjà dit à maintes reprises, les nazaréens étaient une union improbable d’esséniens et de pharisiens. Les tout premiers nazaréens étaient des personnes d’origine essénienne.

La Nouvelle Alliance était un concept très important pour les Esséniens. Le document de Damas explique comment la communauté essénienne est née lorsqu’ils se sont rendus ensemble à Damas, et là, ils sont entrés ensemble dans leur compréhension de la « nouvelle alliance » et se sont considérés comme des « membres de l’alliance » (document de Damas 2,2).

Le Manuel de Discipline, aussi appelé « Règle de la Communauté », détaille le rituel complet par lequel les Esséniens entraient dans la Nouvelle Alliance (Manuel de Discipline 1,16-2,18 ; 5, 7-13). Les lévites prononçaient une bénédiction sur les initiés. Puis les initiés disaient :

נעוינו פשענו חטאנו הרשענו אנו ואבותינו מלפנינו בהלכתנו קרי חוקי אמת וצדק [אלהים] עשה משפטו בנו ובאבותינו ורחמי חסדו גמל עלינו מעולם ועד עול

« Nous avons agi avec perversité, nous avons transgressé, nous avons péché, nous avons fait le mal, nous et nos pères avant nous, en allant à l’encontre de la vérité. C’est à bon droit qu'[Elohim] a fait venir son jugement sur nous et sur nos pères. Cependant, depuis les temps anciens, il nous a accordé sa miséricorde à tous, et il en sera de même pour les temps à venir. »

Après cette déclaration, les prêtres invoquaient une bénédiction sur tous ceux qui « jetaient leur sort avec Elohim », puis les lévites prononçaient une malédiction pour tous ceux qui, au contraire, « jetaient leur sort avec Bélial »

Cette référence au tirage au sort cadre bien avec le livre des Hébreux et l’association de la nouvelle alliance avec la cérémonie de Yom Kippour, au cours de laquelle deux boucs sont sélectionnés et tirés au sort, l’un étant désigné pour YHWH et l’autre pour Azazel.

Dans le prochain article, nous verrons comment les commentateurs rabbiniques comprennent la nouvelle alliance.