Traduit de James Scott Trimm

Rabbi Shlomo Meir Ben Moshe était un éminent rabbin du XVIIe siècle. Né à Casal, dans le duché de Montserrat, en 1606, il fut nommé Shlomo (Salomon) en souvenir de son grand-père, et Meir, qui signifie « illumination », d’après la lecture de la Torah du jour de sa naissance, qui était le récit de la naissance de Moshe (Moïse), dont la tradition déclare que l’entrée dans le monde fut marquée par une lumière surnaturelle, qui illumina toute la maison de son père à cette occasion.

A l’âge de treize ans, le jeune Shlomo commença à composer des discours en hébreu ; il poursuivit ses études sur le Talmud et le Zohar pendant de nombreuses années avec un tel succès qu’il atteignit finalement la réputation d’un des Juifs les plus érudits de l’époque.

Partout où il voyageait, ses conférences dans les synagogues étaient écoutées avec admiration ; les Juifs de Jérusalem l’honoraient du titre de « rabbin » et l’envoyaient fréquemment collecter les contributions qu’ils avaient l’habitude de recevoir de leurs frères d’autres pays d’Asie, d’Afrique et d’Europe.

En 1665, à l’âge de cinquante-neuf ans, Rabbi Shlomo arriva à la conclusion que Yeshoua était en fait le Messie. Le rabbin, auparavant respecté, se retrouva bientôt exclu par ses frères juifs. Comme il n’y avait pas de communauté juive nazaréenne au XVIIe siècle, il n’a pas vu d’autre solution que de devenir chrétien.

L’un des amis de longue date de Rabbi Shlomo était un bijoutier nommé David Jouaillier. Celui-ci fut tellement bouleversé lorsqu’il apprit que Rabbi Moshé avait reconnu en Yeshoua le Messie, qu’il déclara publiquement qu’il souhaitait prendre le cœur de Rabbi Moshé afin de le faire griller sur des charbons, puis de le jeter aux chiens pour qu’il soit dévoré.

Un jour, Jouaillier rencontra par hasard son ancien ami chez un ami commun qui était chrétien. Rabbi Shlomo lui demanda s’il était vrai que son ancien ami avait émis ce souhait sanguinaire. David reconnut que c’était le cas et déclara qu’il était persuadé que, si les circonstances avaient été inversées, Rabbi Shlomo aurait dit la même chose. Shlomo demanda à son vieil ami s’il répéterait ce souhait si Shlomo pouvait prouver que Yeshoua était le Messie. David répondit : « En aucun cas, mais comment pourrais-tu prouver la véracité de cette foi ? »

Rabbi Moshé répondit à son vieil ami qu’il pouvait lui montrer que Yeshoua est le Messie dans le tout premier mot de la Torah.

David répondit que si Shlomo pouvait faire cela, il accepterait immédiatement Yeshoua comme le Messie.

Rabbi Shlomo conseilla à son ami de bien réfléchir à ce à quoi il s’engageait, mais David était ferme dans sa résolution.

Rabbi Shlomo commença son exposé en soulignant que le premier mot de la Torah בראשית ( Bereshit ) traduit littéralement, signifie Au début de, ce qui laisse une ellipse, que certains ont comblée en insérant tout, et d’autres en répétant le deuxième mot du texte ; comme, Au début de toutes choses, ou Au début de la création, Elohim a créé. Cette forme d’expression elliptique a été utilisée par Elohim, non pas par manque d’autres mots, mais exprès, pour indiquer quelque mystère caché.

Divisez le mot en deux et vous obtenez בר אשית Bar ashith, je nommerai, j’établirai ou je placerai le Fils. Le mot (בר) Bar a une double signification : il signifie aussi grain, ou pain, en allusion au pain de Pessach, et aux paroles de Yeshoua qui a dit :  » Je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel.  » Il y a une grande beauté à désigner le Fils par un terme qui s’applique aussi au pain, plutôt que par d’autres mots qui ne signifient que « fils » ; et il y a de même quelque chose de frappant dans l’appellation donnée ici au grain, qui peut être désigné par trois mots adaptés aux trois états différents dans lesquels l’humanité s’est trouvée :

Le grain peut se dire דגן DAGAN qui symbolise qu’avant la chute, l’homme devait se nourrir du produit de l’arbre du paradis, transformé en pain, et appelé דגן, que l’on peut aussi traduire par  » du jardin. « 

Le grain de blé est aussi appelé חטא CHITTA qui signifie aussi  » péché  » symbolisant la période allant de la chute de l’homme à la venue du Messie.

Enfin, le grain est aussi appelé בר BAR qui signifie aussi  » fils  » symbolisant que depuis la venue du Messie, le pain symbolise le Fils incarné de Yah ; selon la déclaration de Yeshoua,  » Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement. « 

David était ravi du mystère que lui dévoilait Rabbi Shlomo.

Rabbi Shlomo commença alors à montrer à son vieil ami un certain nombre de messages imbriqués dans le premier mot de la Torah, qu’il avait extraits par Notarikon (une méthode kabbalistique par laquelle un mot hébreu est pris pour un acronyme, ou par laquelle un acronyme est inversement créé à partir d’une phrase).

Les rabbins ont eux-mêmes trouvé des messages dans le mot בראשית. Par exemple :

בראש’ת ראה אלוהים שיקבלו ישראל תורה
« Au commencement, Elohim a vu qu’Israël recevrait la Torah.

Parmi les messages que Rabbi Moshe montra à son ami :

« Le Fils, l’Esprit, le Père, ils sont trois, une unité parfaite ».
בן רוח אב שלושתם יחד תמים

« Vous adorerez mon premier-né, mon premier, dont le nom est Yeshoua ».
בכורי ראשוני אשר שמו ישוע תעבודו

« Quand viendra le maître dont le nom est Yeshoua, vous vous prosternerez ».
בבוא רבן אשר שמו ישוע תעבודו

Rabbi Moshé montra à son vieil ami de nombreuses autres preuves. David fut subjugué par les mystères dévoilés par son vieil ami et déclara que Yeshoua était bel et bien le Messie.