Yéshoua et la tradition

Traduit et adapté de James Scott Trimm

Yéshoua semble lui-même avoir accepté les « traditions de nos pères » qui avaient été transmises oralement.

Dans Jean 7:37-38 nous lisons :

« Et au grand jour, qui est le dernier de la fête, Yéshoua, debout, s’écria : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en moi, comme l’ont dit les Écritures, des fleuves d’eau vives couleront de son sein. « 

Il dit cela le dernier grand jour de Souccot (Jean 7 :2) et le cadre semble être la cérémonie de la libation d’eau au Temple, telle qu’elle est prescrite par la loi orale. Un prêtre tenait un flacon d’or rempli d’eau et un autre un flacon d’or rempli de vin. Il y avait deux bols en argent perforés de trous comme un museau étroit. L’un était large pour l’eau, l’autre étroit pour le vin. Les prêtres versaient le vin et l’eau dans chacun de leurs bols. Le vin et l’eau se mélangent. Le vin s’écoulait lentement par le museau étroit et l’eau s’écoulait rapidement par le museau large. (m.Sukkot 4:9) Yeshoua dit que ce rituel de la loi orale était en fait prophétique et symbolique de lui-même !

Dans les quatre évangiles, Yéshoua participe au seder de Pessach. Les éléments du seder, tels que la « coupe de la rédemption », le trempage avec les herbes amères et l’afikomane (le dernier morceau de pain sans levain que l’on fait circuler et que l’on mange à la fin) proviennent tous de la loi orale telle qu’elle est consignée dans la Mishna (m.Pes. 10). Non seulement Yéshoua a accepté et respecté ces rituels de la loi orale, mais il les a également qualifiés de prophétiques par rapport à lui-même.

Dans Matthieu 23:35, Yéshoua dit « …sur vous viendra tout le sang juste qui a été versé sur la terre, depuis Hevel le juste, jusqu’à Z’kharyah Ben Berekhyah, que vous avez tué entre le Temple et l’autel ».

Yéshoua s’appuie fortement sur la loi orale dans ce passage, car il relie deux traditions distinctes de la loi orale pour faire valoir son point de vue. La première est une tradition de la Loi orale concernant le meurtre de Hevel (Abel) qui comprend le mot pluriel « sangs » criant de la terre dans Gen. 4:10 pour signifier que quiconque tue une personne est coupable de tuer tout le monde :

…il est dit : « Les sangs de ton frère crient » (Gen. 4:10).
Il n’est pas dit, « Le sang de ton frère, » mais.
« Les sangs de ton frère » – son sang et le sang
de tous ceux qui étaient destinés à naître de lui.
Une autre question – le sang de ton frère –
car son sang a été répandu sur les arbres et les pierres….
Quiconque détruit une seule âme israélite
est considéré par l’Écriture comme s’il avait détruit le monde entier.
et quiconque sauve une seule âme israélite
est considéré par l’Écriture comme s’il avait sauvé le monde entier…
(m.San. 4:5)

La deuxième tradition de la Loi orale est celle qui entoure Zacharie ben Jéhoïdaï (2Chron. 24:20-21). Le texte existant de Matthieu 23,35 dit « Zacharie ben Béréchia ». Il semble cependant qu’il s’agisse d’une erreur de scribe. Un scribe semble avoir confondu « Zacharie ben Jehoïda » (2Chron. 24:20-21) avec « Zacharie ben Béréchia » (Zach. 1:1). Le texte hébreu original utilisé par les anciens Nazaréens indiquait correctement « Zacharie ben Jehoidai ».

Le « Père de l’Église » du quatrième siècle, Jérôme, écrit :

Dans l’Évangile que les Nazaréens utilisent,
au lieu de « fils de Barachias »
nous avons trouvé écrit « fils de Joiada ».
(Jérôme ; Commentaire sur Matthieu 23:35)

Le passage dans le Tanakh qui parle de ce personnage est celui de 2 Chroniques 24.20-21 :

Zacharie, fils du sacrificateur Jehojada, fut revêtu de l’esprit de Dieu; il se présenta devant le peuple et lui dit: Ainsi parle Dieu: Pourquoi transgressez-vous les commandements de l’Éternel? Vous ne prospérerez point; car vous avez abandonné l’Éternel, et il vous abandonnera.

Et ils conspirèrent contre lui, et le lapidèrent par ordre du roi, dans le parvis de la maison de l’Éternel.

Yéshoua s’appuie sur une tradition concernant Zacharie ben Jéhoïdaï qui est consignée dans le Talmud. Cette tradition est parallèle à la tradition concernant Abel ci-dessus. Dans cette tradition, le sang de Zacharie crie également vengeance mais cesse de crier de peur que tout Israël ne soit détruit. (b.San 96b ou j.Ta’anit 69)

Notez que Yéshoua dit « entre le Temple et l’autel » Ici, Yéshoua spécifie l’emplacement du meurtre de Zacharie plus précisément que le Tanakh écrit. Le Tanakh dit seulement que le meurtre a eu lieu « dans la cour de la Maison de YHWH ». Cependant, la tradition orale enregistrée dans le Talmud est plus précise :

Rabbi Judas a demandé à Rabbi Achan, Où ont-ils tué
Zacharie ? Était-ce dans la cour de la femme, ou dans la cour d’Israël ?
d’Israël ? Il répondit : Ni dans la cour d’Israël,
ni dans la cour des femmes, mais dans la cour des prêtres.
(j.Ta’anit 69)

Alors que le Tanak place le meurtre simplement « dans la cour de la Maison de YHWH », Yeshoua le place plus précisément dans la cour des prêtres située « entre le Temple et l’autel » comme le Talmud l’indique. La source de Yeshoua est ici la tradition orale et non le Tanakh écrit.

Ces deux meurtres sont liés par la tradition selon laquelle leur sang criait vengeance, mais il s’agit d’un lien fondé sur la TRADITION.

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Lève-toi, tue et mange : comprendre la vision de Kefa

Traduit de James Scott Trimm

La vision de Kefa dans Actes 10 est souvent citée pour « prouver » que les lois concernant les animaux qui sont casher et peuvent être consommés comme nourriture ont été abrogées. Cependant, ce n’est pas la véritable compréhension de cette vision.

Dans Actes 10, nous lisons

10 Et il eut faim et voulut manger ; et pendant qu’on lui préparait à manger, un étonnement le saisit.
11 Et il vit le ciel ouvert, et une espèce de vêtement tenu par quatre coins, et qui était semblable à une grande toile de lin, et qui descendait du ciel sur la terre :
12 Et il y avait dedans tous les quadrupèdes, et les reptiles de la terre, et les oiseaux du ciel.
13 Et une voix lui parvint qui disait : Shim’on, lève-toi : tue et mange.
14 Et Shim’on dit : Jamais, mon Adon, car je n’ai jamais mangé de ce qui est souillé et impur.
15 Et une seconde fois, une voix lui parvint : Ce qu’Eloah a purifié, ne le regarde pas comme souillé.
16 Or cela arriva trois fois, et le vêtement fut enlevé au ciel.
17 Et comme Shim’on se demandait dans sa nefesh ce qu’était la vision qu’il avait eue, les hommes envoyés par Corneille arrivèrent et s’informèrent pour connaître la maison dans laquelle Shim’on logeait ; ils vinrent et se tinrent à la porte de la cour.
(Actes 10:10-17 HRV)

La signification de cette vision est révélée dans le chapitre suivant :

5 Pendant que je priais à Yafo, je vis en vision un vêtement qui ressemblait à une toile de lin qui descendait. Il était tenu par quatre coins, et il descendait du ciel, et venait jusqu’à moi.
6 Et je le regardai, et je vis qu’il y avait dedans des quadrupèdes, et des reptiles de la terre, et aussi des oiseaux du ciel.
7 Et j’entendis une voix qui me disait : Shim’on, lève-toi : tue et mange.
8 Et je dis : Jamais, mon Adon ; car il n’est pas entré dans ma bouche ce qui est impur et souillé.
9 Et de nouveau une voix me dit du ciel : Ce qu’Eloah a purifié, ne le considère pas comme souillé.
10 Cela arriva trois fois, et toutes ces choses furent enlevées au ciel.
11 Et aussitôt, trois hommes, qui m’avaient été envoyés par Corneille de Césarée, vinrent et se tinrent à la porte de la cour, dans laquelle je logeais.
12 Et l’Esprit me dit : Va avec eux sans hésiter. Ces six frères vinrent aussi avec moi, et nous entrâmes dans la maison de cet homme.
(Actes 11:5-12 HRV)

Dans Actes 10:12 les types d’animaux sont décrits comme suit :

Et il y avait dans la maison tous les animaux à quatre pattes,
et les reptiles de la terre,
et les oiseaux du ciel.
(Actes 10:12)

Cette description ne précise pas que les animaux sont des animaux impurs. Certains quadrupèdes (les vaches, par exemple) sont casher, tandis que d’autres (les porcs, par exemple) ne le sont pas. Certains oiseaux sont casher, d’autres non. Cette collection d’animaux ne semble pas avoir de lien avec la casherout.

Dans Actes 11, 5-12, on nous dit que ces animaux représentent les trois païens qui sont venus voir Kefa. Cette vision s’inspire probablement de la soi-disante « Apocalypse des animaux » dans 1Enoch 85-90, dans laquelle de tels animaux sont utilisés pour représenter diverses nations païennes.

Dans Actes 10:13, Kefa entend une voix qui dit « lève-toi, tue et mange » (il ne nous est pas dit que cette voix était celle d’Elohim). Kefa n’a pas reçu l’ordre de se lever, de tuer et de manger les animaux mentionnés au verset 12. Tout d’abord, ils n’étaient pas réels, ce n’était qu’une vision. Deuxièmement, nous savons d’après Actes 11:5-12 que les animaux représentaient les Gentils. On ne demandait pas à Kefa de tuer et de manger les païens !

Au contraire, Kefa a reçu l’instruction d’accueillir ces Gentils comme des invités en suivant la coutume de se lever, de tuer un animal et de manger avec eux comme des invités d’honneur (voir par exemple Gen. 18:1-8 quand Avraham a accueilli trois hommes comme des invités). Dans cette vision, il était dit à Kefa d’accueillir ces trois gentils avec hospitalité, tout comme Avraham avait accueilli ses trois invités dans Genèse 18.

La vision de Kefa dans Actes 10 n’a absolument rien à voir avec les lois alimentaires de la Torah, qui sont valables pour toutes les générations, pour toujours.

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La Torah, sans force et charnelle ?

Traduit de James Scott Trimm

Lorsque l’on parle de la vérité de la Torah avec des chrétiens, ils citent souvent Romains 8:1-3 qui dit :

1 Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. 2 En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. 3 Car chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force,-Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché
(Romains 8:1-3 LSG)

Maintenant, la clé pour comprendre ces versets est le contexte. Nous devons d’abord prendre en compte Romains 7:14 :

Car nous savons que la Torah est de l’Esprit :
mais moi, je suis de la chair, et je suis vendu au péché.
(Rom. 7:14 HRV)

Ce verset est la clé de compréhension de l’ensemble de Romains 7-8. Dans Romains 7-8, Paul oppose la Torah à ce qu’il appelle « la loi du péché ».

Romains 8:4-5 continue :

4 Afin que la justice de la Torah soit accomplie en nous, qui ne marchons pas selon la chair, mais selon l’Esprit.
5 Car ceux qui sont dans la chair pensent selon la chair, et ceux qui sont de l’Esprit pensent selon l’Esprit.
(Romains 8:4-5 HRV)

Et puis au verset 9 nous lisons :

Or vous n’êtes pas dans la chair, mais dans l’Esprit, si vraiment l’Esprit d’Eloah habite en vous. Mais si un homme n’a pas en lui l’Esprit du Messie, celui-ci n’est pas à lui.
(Romains 8:9 HRV)

Maintenant, lorsque nous rapprochons ces versets, nous voyons que Paul décrit dans ces versets deux « lois » qui se battent pour le contrôler. La Torah, qui est de l’esprit, et ce qu’il appelle « la loi du péché » (Rom. 8:2) qui est de la chair, et qui n’est PAS la Torah.

Lorsque Romains 8:2 se réfère à être libéré de « la loi du péché et de la mort » dans le contexte, il parle de cette « loi du péché » qui est de la chair et que Paul contraste avec la Torah réelle qui est « de l’esprit » (Rom. 7:14). La Torah est donc ce que Romains 8:2 appelle dans la LSG « la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ ».

La « loi » que Paul dit être « rendue sans force par la chair » dans Rom. 8:3 dans le contexte n’est pas la Torah réelle, qui est de l’Esprit (Rom. 7:14) mais la « loi du péché » qui est de la chair.

Il devient clair lorsque nous comparons Rom. 7:14 avec Rom. 8:4-5, 9 que la « Torah » est « de l’esprit », mais ce que Paul appelle « la loi du péché » est de la chair. La « loi du péché » n’est PAS la Torah.

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La Torah, trop dure à respecter ?

Traduit de James Scott Trimm

Un enseignement populaire dans l’église est qu’Elohim aurait seulement donné la Torah à Israël pour prouver qu’ils ne pouvaient pas la garder. Par exemple, un livre déclare :

…Israël, dans son aveuglement, son orgueil et sa propre justice, a présumé demander la loi et Dieu a accédé à sa demande, pour lui montrer qu’il ne pouvait pas garder sa loi…
(God’s Plan of the Ages ; Louis T. Tallbot ; 1970 ; p. 66)

Réfléchissons un instant à cela. Elohim donne la Torah à Israël. Il dit qu’il placera des malédictions sur Israël s’ils ne gardent pas la Torah (Lev. 26 & Deut. 28-29). Il envoie des prophètes pour avertir Israël d’une destruction imminente en raison de leur incapacité continuelle à respecter la Torah. Finalement, Il permet à Babylone d’envahir Jérusalem et aux Juifs d’être emmenés en captivité, parce qu’ils n’ont pas respecté la Torah. Puis il dit : « Non, je ne faisais que vous tromper. Je vous ai juste donné la Torah pour prouver que vous ne pouviez pas l’observer. » Quel genre de Dieu serait-ce ? Bien sûr, en tant que nobles béréens, nous pouvons simplement regarder dans le Tanakh pour voir si cet enseignement populaire est vrai. Voyons ce que le Tanakh dit sur cette question :

10 Si tu écoutes la voix de YHWH ton Elohim, pour garder Ses commandements et Ses statuts, qui sont écrits dans ce livre de la Torah, si tu te tournes vers YHWH ton Elohim de tout ton cœur et de toute ton âme.
11 Car ce commandement que je te prescris aujourd’hui, il n’est pas trop dur pour toi, ni trop éloigné.
12 Il n’est pas dans le ciel, pour que vous disiez : Qui montera pour nous au ciel, et nous l’apportera, et nous le fera entendre, afin que nous le mettions en pratique ?
13 Elle n’est pas non plus au-delà de la mer, pour que vous disiez : Qui traversera la mer pour nous, et nous l’apportera, et nous la fera entendre, pour que nous la mettions en pratique ?
14 Mais la parole est tout près de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, pour que vous la mettiez en pratique.
(Deut. 30:10-14 HRV)

Le mot hébreu pour « trop dur » dans Deut. 30:11 est נִפְלֵ֥את qui signifie « difficile, dur, extraordinaire ». Louis Segond traduit « n’est certainement point au-dessus de tes forces » . La Semeur traduit « n’est certainement pas trop difficile pour vous »


Le faisabilité de la Torah est confirmée également dans le Nouveau Testament qui nous dit que Yeshoua a été tenté en toutes choses comme nous le sommes et qu’il a gardé la Torah (Héb. 4:15).

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