Traduit et adapté de James Scott Trimm

Yéshoua semble lui-même avoir accepté les « traditions de nos pères » qui avaient été transmises oralement.

Dans Jean 7:37-38 nous lisons :

« Et au grand jour, qui est le dernier de la fête, Yéshoua, debout, s’écria : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en moi, comme l’ont dit les Écritures, des fleuves d’eau vives couleront de son sein. « 

Il dit cela le dernier grand jour de Souccot (Jean 7 :2) et le cadre semble être la cérémonie de la libation d’eau au Temple, telle qu’elle est prescrite par la loi orale. Un prêtre tenait un flacon d’or rempli d’eau et un autre un flacon d’or rempli de vin. Il y avait deux bols en argent perforés de trous comme un museau étroit. L’un était large pour l’eau, l’autre étroit pour le vin. Les prêtres versaient le vin et l’eau dans chacun de leurs bols. Le vin et l’eau se mélangent. Le vin s’écoulait lentement par le museau étroit et l’eau s’écoulait rapidement par le museau large. (m.Sukkot 4:9) Yeshoua dit que ce rituel de la loi orale était en fait prophétique et symbolique de lui-même !

Dans les quatre évangiles, Yéshoua participe au seder de Pessach. Les éléments du seder, tels que la « coupe de la rédemption », le trempage avec les herbes amères et l’afikomane (le dernier morceau de pain sans levain que l’on fait circuler et que l’on mange à la fin) proviennent tous de la loi orale telle qu’elle est consignée dans la Mishna (m.Pes. 10). Non seulement Yéshoua a accepté et respecté ces rituels de la loi orale, mais il les a également qualifiés de prophétiques par rapport à lui-même.

Dans Matthieu 23:35, Yéshoua dit « …sur vous viendra tout le sang juste qui a été versé sur la terre, depuis Hevel le juste, jusqu’à Z’kharyah Ben Berekhyah, que vous avez tué entre le Temple et l’autel ».

Yéshoua s’appuie fortement sur la loi orale dans ce passage, car il relie deux traditions distinctes de la loi orale pour faire valoir son point de vue. La première est une tradition de la Loi orale concernant le meurtre de Hevel (Abel) qui comprend le mot pluriel « sangs » criant de la terre dans Gen. 4:10 pour signifier que quiconque tue une personne est coupable de tuer tout le monde :

…il est dit : « Les sangs de ton frère crient » (Gen. 4:10).
Il n’est pas dit, « Le sang de ton frère, » mais.
« Les sangs de ton frère » – son sang et le sang
de tous ceux qui étaient destinés à naître de lui.
Une autre question – le sang de ton frère –
car son sang a été répandu sur les arbres et les pierres….
Quiconque détruit une seule âme israélite
est considéré par l’Écriture comme s’il avait détruit le monde entier.
et quiconque sauve une seule âme israélite
est considéré par l’Écriture comme s’il avait sauvé le monde entier…
(m.San. 4:5)

La deuxième tradition de la Loi orale est celle qui entoure Zacharie ben Jéhoïdaï (2Chron. 24:20-21). Le texte existant de Matthieu 23,35 dit « Zacharie ben Béréchia ». Il semble cependant qu’il s’agisse d’une erreur de scribe. Un scribe semble avoir confondu « Zacharie ben Jehoïda » (2Chron. 24:20-21) avec « Zacharie ben Béréchia » (Zach. 1:1). Le texte hébreu original utilisé par les anciens Nazaréens indiquait correctement « Zacharie ben Jehoidai ».

Le « Père de l’Église » du quatrième siècle, Jérôme, écrit :

Dans l’Évangile que les Nazaréens utilisent,
au lieu de « fils de Barachias »
nous avons trouvé écrit « fils de Joiada ».
(Jérôme ; Commentaire sur Matthieu 23:35)

Le passage dans le Tanakh qui parle de ce personnage est celui de 2 Chroniques 24.20-21 :

Zacharie, fils du sacrificateur Jehojada, fut revêtu de l’esprit de Dieu; il se présenta devant le peuple et lui dit: Ainsi parle Dieu: Pourquoi transgressez-vous les commandements de l’Éternel? Vous ne prospérerez point; car vous avez abandonné l’Éternel, et il vous abandonnera.

Et ils conspirèrent contre lui, et le lapidèrent par ordre du roi, dans le parvis de la maison de l’Éternel.

Yéshoua s’appuie sur une tradition concernant Zacharie ben Jéhoïdaï qui est consignée dans le Talmud. Cette tradition est parallèle à la tradition concernant Abel ci-dessus. Dans cette tradition, le sang de Zacharie crie également vengeance mais cesse de crier de peur que tout Israël ne soit détruit. (b.San 96b ou j.Ta’anit 69)

Notez que Yéshoua dit « entre le Temple et l’autel » Ici, Yéshoua spécifie l’emplacement du meurtre de Zacharie plus précisément que le Tanakh écrit. Le Tanakh dit seulement que le meurtre a eu lieu « dans la cour de la Maison de YHWH ». Cependant, la tradition orale enregistrée dans le Talmud est plus précise :

Rabbi Judas a demandé à Rabbi Achan, Où ont-ils tué
Zacharie ? Était-ce dans la cour de la femme, ou dans la cour d’Israël ?
d’Israël ? Il répondit : Ni dans la cour d’Israël,
ni dans la cour des femmes, mais dans la cour des prêtres.
(j.Ta’anit 69)

Alors que le Tanak place le meurtre simplement « dans la cour de la Maison de YHWH », Yeshoua le place plus précisément dans la cour des prêtres située « entre le Temple et l’autel » comme le Talmud l’indique. La source de Yeshoua est ici la tradition orale et non le Tanakh écrit.

Ces deux meurtres sont liés par la tradition selon laquelle leur sang criait vengeance, mais il s’agit d’un lien fondé sur la TRADITION.

Nous remercions James Trimm pour son œuvre de restauration nazaréenne, et vous invitons à visiter son site anglophone www.nazarenespace.com et à le soutenir dans son œuvre.