Traduit de James Scott Trimm

Les quatre stratégies du Satan

Dans l’araméen d’Éphésiens 6:11, il y a un jeu de mots entre les mots TZEN’TA (« stratégies ») et ZAYNA (« armure »). Il y a dans l’armure d’Elohim un contraste construit entre les quatre stratégies d’HaSatan illustrées dans le Tanakh, et les quatre éléments fixes de l’armure d’Elohim.

Le casque du salut
(Es. 59:17 ; Sagesse 5:18)

Esaïe mentionne le « casque du salut » (Es. 59:17) tandis que la Sagesse mentionne le « casque du jugement qui n’est pas faux » (Sagesse 5:18). C’est la même chose parce qu’en hébreu « salut » et « délivrance » sont le même mot (« Yeshoua ») et la délivrance de YHWH au dernier jour est basée sur son jugement qui n’est pas faux.

La tête et les oreilles du guerrier hébreu de l’Antiquité étaient protégées par son casque. Le casque du salut nous protège de la stratégie d' »accusation » d’HaSatan. C’est la stratégie que nous voyons illustrée dans le Tanakh en Zacharie 3:1-5 où HaSatan accuse Yahoushoua le Grand Prêtre.

Dans Apocalypse 12:10 nous lisons :

« …l’accusateur de nos frères… qui les a accusés
jour et nuit devant notre Eloah. »
(Apocalypse 12:10)

La stratégie de l’accusation comprend à la fois la « calomnie » et le « lashon hara ». « Lashon HaRa » (la mauvaise langue) est le péché qui consiste à blesser une autre personne par des paroles, même si elles sont vraies. Certains ne feraient jamais de mal à une personne avec un bâton, mais n’hésitent pas à lui faire du mal avec des mots.

La Torah nous dit :

Tu ne répandras point de calomnies parmi ton peuple. Tu ne t’élèveras point contre le sang de ton prochain. Je suis YHWH.
(Lev. 19:16)

Lorsque HaSatan se présente devant le trône d’Elohim avec des accusations, il ne peut y avoir que peu de doutes quant à la véracité de ces accusations (pourquoi tenterait-il de mentir à l’Omniscient). La Torah exige deux témoins pour qu’une affaire soit jugée. Ainsi, HaSatan est toujours à l’affût d’un témoin collaborateur. Lorsque nous nous engageons dans le Lashon HaRa, nous devenons le témoin collaborateur d’HaSatan.

L’un des termes utilisés pour désigner HaSatan dans le « Nouveau Testament » araméen est « Akel Kartza ».

‘Akel Kartza est un terme composé.

‘AKEL signifie « dévorer » ou « consommer ».

KARTZA signifie « croquer du pain ; chicaner ; mettre en pièces ; accusation ; dénigrement, paroles mordantes, morsure, destruction actuelle. »

Le ‘Akel Kartza utilise des paroles mordantes et l’accusation pour dévorer et pour détruire. Il est un calomniateur et un médisant.

Le ‘Akel Kartza et ses sbires utilisent le mensonge, la calomnie, le Lashon HaRa et l’accusation pour attaquer les croyants, dénigrer et porter atteinte au Corps du Messie.

Le ‘Akel Kartza est toujours au milieu de nous, cherchant à détruire et cherchant toujours une oreille attentive pour ses paroles mordantes et calomnieuses.

Kefa nous dit qu’au premier siècle, des personnes « non instruites et instables » « déformaient » les paroles de Paul pour faire croire qu’il enseignait des choses qu’il n’enseignait pas (2Kefa 3:15-16). Paul nous dit aussi qu’il a été « calomnié » comme ayant dit et enseigné des choses qu’il n’avait pas dites ou enseignées (Rom. 3:8). Lorsque Paul est arrivé à Jérusalem en Actes 21, il a immédiatement été approché au sujet de ces rapports calomnieux sur son enseignement (Actes 21:20-21).

C’était la tactique d’HaSatan au premier siècle et c’est encore sa tactique aujourd’hui.

Aujourd’hui, ‘Akel Kartza a des serviteurs instables qui déforment les mots et donnent des rapports calomnieux pour attaquer de nombreux enseignants dans le mouvement messianique/nazaréen. Les rapports calomnieux provenant de personnes incultes et instables semblent atteindre un niveau sans précédent.

Nous ne devrions pas être surpris par cela. L’Écriture nous avertit que dans les derniers jours, HaSatan mènera une guerre spéciale contre le « reste », un groupe qui « garde les commandements d’Eloah et a le témoignage de Yeshoua » (Apoc. 12:17).

Ceux qui défendent Yeshoua comme Messie et l’observance de la Torah sont donc des cibles spéciales de l’Akel Kartza et des « rapports calomnieux » de personnes « instables ».

En tant que croyants, nous devons veiller à ne pas entretenir le ‘Akel Kartza en entretenant le Lashon HaRa (discours mauvais).

Heureux ceux qui sont persécutés
pour le bien de la justice,
car le royaume des cieux est à eux.
Heureux êtes-vous quand les hommes vous injurieront,
qu’on vous persécute et qu’on dise tout le mal possible contre vous.
à tort, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse,
car votre récompense sera grande dans les cieux,
car ils ont persécuté les prophètes .
-Mat. 5:10-12 HRV

A suivre

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Traduit de James Scott Trimm

Paul détaille l’armure dans Éphésiens chapitre 6 :

10 Désormais, mes frères, soyez forts dans notre Adon et
dans la puissance de son pouvoir,
11 et revêtez-vous de toutes les armes d’Eloah, afin que vous puissiez
résister aux stratégies de ‘Akel Kartza,
12 car vous ne luttez pas contre la chair et le sang, mais contre des
principautés et des autorités et les possesseurs
de ce monde de ténèbres et contre les esprits mauvais qui sont sous le ciel.
13 C’est pourquoi, revêtez-vous de toutes les armes d’Eloah, afin de pouvoir
faire face au malin, et qu’étant préparés en toutes choses, vous pourrez tenir bon.
14 Tenez-vous donc debout, ceignez vos reins de vérité et revêtez la cuirasse de la justice.
15 et attachez à vos pieds la préparation de la bonne nouvelle de shalom.
16 Et avec cela, prenez pour vous le bouclier de la foi, par lequel
vous aurez le pouvoir d’éteindre tous les traits enflammés des méchants.
17 Revêtez-vous du casque du salut, et saisissez l’épée de l’esprit, qui est la parole d’Eloah.
18 Et avec toutes les prières, et avec toutes les requêtes, priez en tout temps
en esprit, et dans la prière, soyez vigilants en toute saison tout en
en priant continuellement et en faisant des supplications en faveur de toutes les
les personnes mises à part
(Eph. 6:10-18 HRV)

Paul s’inspire clairement de la Sagesse de Salomon :

15 : Mais les justes vivent pour toujours ;
leur récompense est auprès de YHWH,
et leur protection est auprès du Très-Haut.
16 : C’est pourquoi ils recevront un royaume glorieux,
et une belle couronne de la main de YHWH :
Car il les couvrira de sa main droite,
et de son bras il les protégera.
17 : Il prendra sur lui, dans son zèle, toutes les armures,
et il armera avec lui toute sa création.
Pour la désolation de ceux qui sont détestables.
18 : Il se revêtira de la justice comme d’une cuirasse,
et le jugement qui n’est pas faux au lieu d’un casque.
19 : Il prendra la sainteté pour bouclier invincible.
20 : Sa colère sévère, il l’aiguisera comme une épée,
et le monde combattra avec lui contre les insensés.
(Sagesse de Salomon 5:15-20 HRV)

Ici, Salomon ne parle pas seulement de « toutes les armures [d’Elohim] » mais implique que YHWH nous armera de son armure. C’est cette suggestion qui est à l’origine du concept de Paul selon lequel les croyants portent « toutes les armures d’Elohim ».

En tant que croyants, nous portons l’armure d’Elohim parce que nous avons une alliance avec YHWH et l’une des anciennes coutumes hébraïques associées à la conclusion d’une alliance avec quelqu’un impliquait l’échange de vêtements et d’épées avec lui (comme dans 1Sam. 18:4). Il nous est donc donné de porter nous-mêmes l’armure d’Elohim.

Le concept du croyant portant cette armure se trouve également dans 4Maccabées 13:16 :

Revêtez-vous donc de l’armure complète de l’autorité sur les passions,
qui appartient à l’esprit qui craint Eloah.
(4Macc. 13:16 de l’araméen)

La Torah définit la « crainte de YHWH » comme étant l’observation de la Torah :

« …afin qu’il apprenne à craindre YHWH son Elohim,
à garder toutes les paroles de cette Torah et ces lois,
pour les mettre en pratique. »
(Deut. 17:19 HRV)

« …afin qu’ils apprennent, et craignent YHWH ton Elohim,
et qu’ils observent et mettent en pratique toutes les paroles de cette Torah. » (Deut. 31:12 HRV)
(Deut. 31:12 HRV)

Vous avez peut-être entendu l’histoire de Hanoukka concernant le martyr de Hanna et de ses sept fils, qui ont refusé d’abandonner YHWH et d’embrasser l’hellénisme. 4Maccabées nous dit qu’elle a surmonté le fait de voir ses sept fils torturés et tués avant d’être torturée et tuée elle-même (2Macc. 7 ; 4Macc 8-13), parce qu’elle portait l’armure.

A suivre

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Traduit de James Scott Trimm

Dans le texte hébreu du 1er livre des Maccabées, il y a six versets supplémentaires incorporés au milieu de 1 Maccabée 7:33 (plus exactement du texte additionnel qui se décompose naturellement en six versets), dont trois versets parallèles à 2 Maccabées 15:1-3. Le sixième de ces versets, qui parle de l’armure complète en se référant aux Juifs de la Jérusalem occupée par Nicanor, est particulièrement intéressant :

Et ils revêtirent l’armure complète,
et non pas la cotte de mailles et les lances
mais plutôt des prières et des supplications.
(1Macc. 7:33a6 HRV)

Nous vivons dans une culture hellénistique (basée sur le grec). Cette culture a malheureusement coloré notre compréhension des Écritures, souvent d’une manière dont nous ne nous rendons pas compte. La culture hellénistique romaine a eu un impact majeur sur la nôtre. Les commentaires sur les Écritures que nous lisons sont trop souvent influencés par les vues de la culture hellénistique et romaine. De nombreux ouvrages présentent même Paul comme un helléniste (il était en fait un anti-helléniste). C’est le cas des commentaires sur « l’armure complète d’Elohim » (Eph. 6). De nombreux commentaires vous diront que Paul a écrit les Éphésiens en prison et qu’il a été très impressionné par l’armure des soldats romains. Les commentaires discuteront ensuite de chaque élément de l’armure en termes d’armure romaine et chercheront à tirer des implications allégoriques des nuances de l’armure romaine. Il y a un seul problème à cela. Paul ne parle pas du tout d’une armure romaine, il parle d’une armure hébraïque ancienne ! En fait, Paul n’a pas inventé l’armure complète d’Elohim, il la tire des livres apocryphes « Sagesse de Salomon » et du 4e livre des Maccabées, et dans une moindre mesure du livre canonique d’Isaïe.

Paul mentionne l’armure complète à trois endroits.

L’armure de lumière

En Romains 13:12, il l’appelle « l’armure de lumière » :

12 Désormais, la nuit est passée et le jour est proche.
Déposons donc loin de nous les œuvres des ténèbres
et revêtons l’armure de la lumière.
13 Et marchons comme en plein jour,
ni dans les réjouissances, ni dans l’ivrognerie
ni dans un lit souillé, ni dans l’envie et les querelles.
(Rom. 13:12-13 HRV)

Dans 1Thés. 5:5-9, il associe à nouveau l’armure à la « lumière » et à notre statut de « fils de la lumière » :

5 Car vous êtes tous des fils de la lumière et des fils du jour.
Et vous n’êtes pas
fils de la nuit ou fils des ténèbres.
6 C’est pourquoi, ne dormons pas comme les autres.
mais soyons vigilants et sages,
7 car ceux qui dorment dorment dans la nuit,
et ceux qui s’enivrent s’enivrent pendant la nuit.
8 Mais nous, qui sommes des fils du jour, nous devons
être vigilants dans notre esprit et
nous revêtir de la cuirasse de la foi et de l’amour
et nous revêtir du casque de l’espérance de la vie,
(1Thés. 5:5-9)

Tout au long du Nouveau Testament, de nombreuses métaphores tournent autour de la lumière et des ténèbres. Les croyants sont appelés « fils de la lumière » (Lc. 16:8 ; Jn. 12:36 ; Eph. 5:8 ; 1Thés. 5:5 voir les commentaires sur Jn. 12:36). L’armure complète d’Elohim est aussi appelée « armure de lumière » (Rom. 13:12). Le Nouveau Testament parle de ceux « qui marchent dans les ténèbres » (Jn. 8:12 ; 2:35 ; 1Jn. 1:6 ; 2:11).

Mais que signifie cette utilisation idiomatique des termes lumière et ténèbres ? Pour la réponse, tournons-nous vers le Tanakh :

Car le commandement est une lampe ;
et la Torah est une lumière…
(Prov. 6:23)

Ta parole est une lampe à mes pieds,
et une lumière sur mon chemin.
(Psaume 119:105)

A la Torah et au témoignage ;
s’ils ne parlent pas selon cette parole,
c’est qu’il n’y a pas de lumière en eux.
(Isaïe 8:20)

…car une Torah sortira de moi,
et je ferai reposer mon jugement
pour être la lumière du peuple.
(Esaïe 51:4)

Ainsi, selon le Tanakh, la Torah est une lumière pour nos chemins. Ceux qui marchent dans la Torah marchent dans la lumière. C’est pourquoi le Nouveau Testament parle de ceux qui marchent dans les ténèbres (Jn. 8:12 ; 12:35 ; 1Jn. 1:6 ; 2:11). Ce sont ceux qui ne marchent pas à la lumière de la Torah. De ceux-ci Jean écrit :

Et si nous disons que nous sommes en communion avec lui,
et que nous marchons dans les ténèbres,
nous sommes des menteurs et nous ne marchons pas dans la vérité.
(1Jn. 1:6)

Remarquez que Jean assimile la « marche dans la vérité » à la marche dans la lumière. Selon le Tanakh, « la Torah est la vérité » (Ps. 119:142) donc si « marcher dans la lumière » signifie « marcher dans la vérité » alors les deux phrases se réfèrent à la marche dans la Torah.

Lorsque nous, en tant que fils de la lumière, revêtons « l’armure de la lumière », nous revêtons la Torah comme un vêtement !

A suivre.

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