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Traduit de James Scott Trimm

Vers la partie 1

La Torah écrite n’est pas complète en elle-même. Au contraire, elle présuppose que le lecteur a également accès à des informations supplémentaires. Par exemple, l’observance de la Torah implique l’utilisation du calendrier hébraïque. La Torah écrite ne nous indique nulle part le fonctionnement interne de ce calendrier, elle présuppose que cette information nous a également été transmise oralement par nos ancêtres.

Il existe en fait deux types de « loi orale » et elles sont très différentes l’une de l’autre. (La première sera abordée dans cet article, la seconde dans l’article suivant)

La première est la Torah orale du Sinaï. Moshé est resté sur le mont Sinaï pendant quarante jours. Au cours de cette période, il a reçu une grande partie de matière que nous appelons la Torah écrite, tel qu’elle est enregistrée dans les cinq livres de Moïse. Cependant, si l’on pouvait obtenir les cinq livres de Moïse sous la forme d’une édition « livre audio », il ne faudrait pas quarante jours pour les écouter. Il ne faudrait même pas un jour pour les écouter. Est-ce là TOUTE l’information que Moïse a reçue sur le mont Sinaï ? Pourquoi le Lévitique 26:46 dit que Moïse a reçu des « lois » (pluriel) sur le mont Sinaï ? Pourrait-il avoir reçu la Torah She-Bi-Khatav (la Torah écrite) et la Torah She-Al-Peh (la Torah orale) ?

Comme nous l’avons dit plus haut, il n’y a pas suffisamment d’informations dans la Torah écrite pour qu’elle puisse être observée sans quelques informations supplémentaires.

Par exemple, la Torah écrite dit de ne pas sortir de son « lieu » le jour du shabbat (Ex. 16:29) mais qu’est-ce que cela signifie ? Si le shabbat commence et que je suis dans les latrines, dois-je y rester jusqu’à la fin du sabbat ? Si je suis dans ma maison et que le sabbat commence, dois-je attendre la fin du sabbat pour sortir aux latrines ? Cela signifie-t-il que je ne peux pas quitter ma maison ? ma cour ? ma ville ? Les anciens Hébreux (nos ancêtres) ont sûrement demandé à Moïse ce que signifiait ce commandement. Moïse a-t-il haussé les épaules en disant « si je le savais ! », ou cela faisait-il partie des informations qu’il a également reçues sur le mont Sinaï ? Si c’est le cas, nos ancêtres avaient cette information. Est-ce ce que le Psalmiste veut dire quand il dit :

1 : Mon peuple, écoute ma Torah, prête l’oreille aux paroles de ma bouche.
2 : J’ouvrirai ma bouche en parabole : Je prononcerai les paroles obscures de jadis :
3 : Que nous avons entendues et connues, que nos pères nous ont racontées.
4 : Nous ne les cacherons pas à leurs enfants, en faisant connaître à la génération future les louanges de YHWH, sa force et les merveilles qu’il a faites.
(Ps. 78:1-4)

Un autre exemple peut être trouvé dans Deut. 12:21 qui nous dit que si nous vivons loin du Temple et que nous devons abattre un animal pour le manger, YHWH dit que nous pouvons le faire à condition que nous le fassions « comme je [YHWH] vous l’ai ordonné ». Mais il n’y a pas d’instructions pour l’abattage rituel d’un animal dans la Torah écrite. Ce commandement de la Torah écrite doit faire allusion à un compagnon oral de la Torah écrite.

On peut donner de nombreux autres exemples. Que signifie ne pas « travailler » le Shabbat ? Qu’est-ce qui constitue un « travail » ? Comment « célèbre-t-on » le Shabbat (Ex. 31:16) ? Qu’est-ce qui constitue un « acte de divorce » (Deut. 24:1) ? Que doit-il y figurer ?

Quand Esdras a lu la Torah au peuple dans Néhémie 8:1-8, lui et les Lévites ont également « donné le sens, et leur ont fait comprendre la lecture » (8:7-8). Ils leur ont donné un compagnon oral au texte écrit :

1 : Tout le peuple se rassembla comme un seul homme dans la rue qui était devant la porte de l’eau, et ils dirent à Esdras, le scribe, d’apporter le livre de la Torah de Moïse, que YHWH avait ordonné à Israël.

2 : Le prêtre Esdras apporta la Torah devant l’assemblée des hommes et des femmes, et devant tous ceux qui pouvaient entendre avec intelligence, le premier jour du septième mois.

3 : Il la lut devant la rue qui était devant la porte des eaux, depuis le matin jusqu’à midi, devant les hommes, les femmes et ceux qui étaient capables de comprendre, et les oreilles de tout le peuple étaient attentives au livre de la Torah.

4 : Esdras, le scribe, se tenait debout sur une chaire de bois qu’on avait fabriquée à cet effet ; à côté de lui se tenaient, à sa droite, Matthias, Shema, Anaja, Urie, Hilkija et Maaséja ; à sa gauche, Pedaja, Mischaël, Malkia, Hashum, Hashbadana, Zacharie et Meshullam.

5 : Esdras ouvrit le livre aux yeux de tout le peuple, car il était au-dessus de tout le peuple, et quand il l’ouvrit, tout le peuple se leva :

6 : Esdras bénit YHWH, le grand Elohim. Tout le peuple répondit : Amen, Amen, en levant les mains. Ils se prosternèrent et se prosternèrent devant YHWH, le visage contre terre.

7 : Josué, Bani, Shérébia, Jamin, Akkub, Shabbethai, Hodija, Maaséja, Kelita, Azaria, Jozabad, Hanan, Pelaia, et les Lévites, firent comprendre la Torah au peuple, qui se tint à sa place.

8 : Ils lurent donc distinctement dans le Livre la Torah d’Elohim, en donnèrent le sens et firent comprendre la lecture.

(Néhémie 8:1-8)

Lorsque l’ancienne Worldwide Church of God a commencé à observer les fêtes bibliques, l’un des problèmes qu’elle a rencontrés était de savoir comment les célébrer. La Torah écrite ne donne que des informations sommaires sur bon nombre de ces fêtes (nous avons déjà abordé cette question à propos de l’observation de Soukkot et de la Pâque par Yeshoua, ici).

Lorsqu’il s’agit de répondre à ces questions, nous pouvons nous tourner vers la compréhension qu’avaient nos ancêtres de ces choses, qu’ils nous ont transmise oralement, ou nous pouvons inventer quelque chose. À moins d’une ligne directe mutuellement acceptée par Elohim, ce sont là nos seuls choix.

Vers la partie 3

Nous remercions James Trimm pour son œuvre de restauration nazaréenne, et vous invitons à visiter son site anglophone www.nazarenespace.com et à le soutenir dans son œuvre.

Traduit de James Scott Trimm

Il y a eu beaucoup de discussions dans le mouvement aujourd’hui sur la façon dont nous, en tant que nazaréens, devrions considérer la tradition juive, la loi orale et le Talmud.

Il est important de comprendre le monde du premier siècle d’où le
le judaïsme nazaréen a émergé. Il y avait trois grandes sectes de judaïsme à l’époque : les Pharisiens, les Sadducéens et les Esséniens.

L’écrivain du premier siècle, Josèphe, écrit à propos des Pharisiens :

« …les Pharisiens ont transmis au peuple un grand nombre d’observances par succession de leurs pères, qui ne sont pas écrites dans la loi de Moïse ;… ».
(Josèphe ; Ant. 13:11:6)

Les Pharisiens sont devenus ce que l’on appelle le judaïsme rabbinique et ont finalement écrit ces traditions (connues sous le nom de « loi orale ») dans la Mishna et plus tard dans le Talmud. La Mishna et le Talmud ne sont pas la Loi orale, mais ils contiennent la Loi orale telle qu’elle a été enregistrée par les Pharisiens.

Le noyau du Talmud est la Mishna. La Mishna a été compilée vers l’an 250 de notre ère par Rabbi Y’hudah HaNassi à partir de traditions orales et/ou écrites antérieures. Il cite les opinions des rabbins et des enseignants qui ont vécu dans la génération qui a suivie Esdras et Néhémie, jusqu’au moment de sa composition. Le Talmud a été compilé vers l’an 500 de notre ère et se compose de la Mishna écrite en hébreu et du commentaire de la Mishna, connu sous le nom de Guémara, qui l’entoure en caractères araméens.

Les Sadducéens rejetaient ces traditions, comme Josèphe nous l’indique :

« …c’est pour cette raison que les Sadducéens les rejettent, et disent que nous
devons considérer comme obligatoires les observances qui se trouvent dans les écrits, mais ne devons pas observer ce qui nous est transmis par la tradition de nos ancêtres… ».
(ibid)

Les Sadducéens avaient rejeté la loi orale. Ils ne croyaient pas à une résurrection ou à une vie après la mort. Ils avaient rejeté les choses auxquelles le judaïsme avait toujours tenu. Il était déjà difficile de rendre leurs points de vue compatibles avec la Torah écrite, il était plus facile pour eux de simplement rejeter la Torah orale d’emblée. En fait, ils étaient obligés de rejeter la loi orale s’ils voulaient rejeter toute compréhension de la Torah écrite qui incluait une résurrection et une vie après la mort !

Puis il y avait les Esséniens, ce sont eux qui sont censés avoir écrit les manuscrits de la Mer Morte. Les Esséniens ne rejetaient pas le concept de la loi orale, comme le faisaient les Sadducéens, mais ils avaient une compilation ALTERNATIVE de telles traditions, dont beaucoup sont consignées dans les manuscrits de la mer Morte. Parmi les manuscrits se trouve un document appelé MMT (« Quelques œuvres de la Torah »). Dans ce document, les Esséniens soulignent certaines de leurs différences avec la loi orale telle qu’elle est consignée dans la Mishna. Par exemple, dans la Mishna (Hullin 4:1-5), une tradition orale interdit de manger le fœtus d’un animal abattu, alors que le point 12 du MMT autorise la consommation d’un tel fœtus. De nombreux points abordés dans le document MMT sont en réponse directe à des points de la Torah orale trouvés dans la Mishna. Les Esséniens n’ont pas rejeté la Torah orale, ils en avaient leur propre compréhension.

Or, nos ancêtres nazaréens avaient des racines dans le judaïsme pharisien et dans le judaïsme essénien, mais pas dans le judaïsme sadducéen.

Les enseignements de Yeshoua faisaient souvent écho à ceux du célèbre maître pharisien Hillel. Lorsque Yeshoua était encore un enfant, Hillel enseignait « Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’ils te fassent », tandis que Yeshoua a ensuite enseigné « fais aux autres ce que tu voudrais qu’ils te fassent ».

Les Nazaréens avaient aussi clairement des racines dans le judaïsme essénien. Il existe des preuves que Yochanan l’immergeur (« Jean le Baptiste ») est issu de la communauté de Qumran. Plusieurs des talmidim de Yeshoua (dont Kefa) avaient d’abord été des talmidim de Yochanan. Les Esséniens et les Nazaréens s’appelaient tous deux « La Voie » et « Fils de la Lumière ».

Les origines esséniennes et pharisiennes du judaïsme nazaréen peuvent facilement être démontrées et pourraient remplir des volumes.
Je les ai réduites ici à un court paragraphe pour chacune.

Vers la partie 2

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Traduit et adapté de James Scott Trimm

Yéshoua semble lui-même avoir accepté les « traditions de nos pères » qui avaient été transmises oralement.

Dans Jean 7:37-38 nous lisons :

« Et au grand jour, qui est le dernier de la fête, Yéshoua, debout, s’écria : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en moi, comme l’ont dit les Écritures, des fleuves d’eau vives couleront de son sein. « 

Il dit cela le dernier grand jour de Souccot (Jean 7 :2) et le cadre semble être la cérémonie de la libation d’eau au Temple, telle qu’elle est prescrite par la loi orale. Un prêtre tenait un flacon d’or rempli d’eau et un autre un flacon d’or rempli de vin. Il y avait deux bols en argent perforés de trous comme un museau étroit. L’un était large pour l’eau, l’autre étroit pour le vin. Les prêtres versaient le vin et l’eau dans chacun de leurs bols. Le vin et l’eau se mélangent. Le vin s’écoulait lentement par le museau étroit et l’eau s’écoulait rapidement par le museau large. (m.Sukkot 4:9) Yeshoua dit que ce rituel de la loi orale était en fait prophétique et symbolique de lui-même !

Dans les quatre évangiles, Yéshoua participe au seder de Pessach. Les éléments du seder, tels que la « coupe de la rédemption », le trempage avec les herbes amères et l’afikomane (le dernier morceau de pain sans levain que l’on fait circuler et que l’on mange à la fin) proviennent tous de la loi orale telle qu’elle est consignée dans la Mishna (m.Pes. 10). Non seulement Yéshoua a accepté et respecté ces rituels de la loi orale, mais il les a également qualifiés de prophétiques par rapport à lui-même.

Dans Matthieu 23:35, Yéshoua dit « …sur vous viendra tout le sang juste qui a été versé sur la terre, depuis Hevel le juste, jusqu’à Z’kharyah Ben Berekhyah, que vous avez tué entre le Temple et l’autel ».

Yéshoua s’appuie fortement sur la loi orale dans ce passage, car il relie deux traditions distinctes de la loi orale pour faire valoir son point de vue. La première est une tradition de la Loi orale concernant le meurtre de Hevel (Abel) qui comprend le mot pluriel « sangs » criant de la terre dans Gen. 4:10 pour signifier que quiconque tue une personne est coupable de tuer tout le monde :

…il est dit : « Les sangs de ton frère crient » (Gen. 4:10).
Il n’est pas dit, « Le sang de ton frère, » mais.
« Les sangs de ton frère » – son sang et le sang
de tous ceux qui étaient destinés à naître de lui.
Une autre question – le sang de ton frère –
car son sang a été répandu sur les arbres et les pierres….
Quiconque détruit une seule âme israélite
est considéré par l’Écriture comme s’il avait détruit le monde entier.
et quiconque sauve une seule âme israélite
est considéré par l’Écriture comme s’il avait sauvé le monde entier…
(m.San. 4:5)

La deuxième tradition de la Loi orale est celle qui entoure Zacharie ben Jéhoïdaï (2Chron. 24:20-21). Le texte existant de Matthieu 23,35 dit « Zacharie ben Béréchia ». Il semble cependant qu’il s’agisse d’une erreur de scribe. Un scribe semble avoir confondu « Zacharie ben Jehoïda » (2Chron. 24:20-21) avec « Zacharie ben Béréchia » (Zach. 1:1). Le texte hébreu original utilisé par les anciens Nazaréens indiquait correctement « Zacharie ben Jehoidai ».

Le « Père de l’Église » du quatrième siècle, Jérôme, écrit :

Dans l’Évangile que les Nazaréens utilisent,
au lieu de « fils de Barachias »
nous avons trouvé écrit « fils de Joiada ».
(Jérôme ; Commentaire sur Matthieu 23:35)

Le passage dans le Tanakh qui parle de ce personnage est celui de 2 Chroniques 24.20-21 :

Zacharie, fils du sacrificateur Jehojada, fut revêtu de l’esprit de Dieu; il se présenta devant le peuple et lui dit: Ainsi parle Dieu: Pourquoi transgressez-vous les commandements de l’Éternel? Vous ne prospérerez point; car vous avez abandonné l’Éternel, et il vous abandonnera.

Et ils conspirèrent contre lui, et le lapidèrent par ordre du roi, dans le parvis de la maison de l’Éternel.

Yéshoua s’appuie sur une tradition concernant Zacharie ben Jéhoïdaï qui est consignée dans le Talmud. Cette tradition est parallèle à la tradition concernant Abel ci-dessus. Dans cette tradition, le sang de Zacharie crie également vengeance mais cesse de crier de peur que tout Israël ne soit détruit. (b.San 96b ou j.Ta’anit 69)

Notez que Yéshoua dit « entre le Temple et l’autel » Ici, Yéshoua spécifie l’emplacement du meurtre de Zacharie plus précisément que le Tanakh écrit. Le Tanakh dit seulement que le meurtre a eu lieu « dans la cour de la Maison de YHWH ». Cependant, la tradition orale enregistrée dans le Talmud est plus précise :

Rabbi Judas a demandé à Rabbi Achan, Où ont-ils tué
Zacharie ? Était-ce dans la cour de la femme, ou dans la cour d’Israël ?
d’Israël ? Il répondit : Ni dans la cour d’Israël,
ni dans la cour des femmes, mais dans la cour des prêtres.
(j.Ta’anit 69)

Alors que le Tanak place le meurtre simplement « dans la cour de la Maison de YHWH », Yeshoua le place plus précisément dans la cour des prêtres située « entre le Temple et l’autel » comme le Talmud l’indique. La source de Yeshoua est ici la tradition orale et non le Tanakh écrit.

Ces deux meurtres sont liés par la tradition selon laquelle leur sang criait vengeance, mais il s’agit d’un lien fondé sur la TRADITION.

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Après le netser (le rejeton), voyons ce que nous cache le tsemach (le germe). Voici ce qu’on ne voit pas en français.

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